Pertanyaan
1. Kaitan
QS. An-Najm ayat 38-39 dengan Hadits yang kecuali 3 amalan itu ?
Jawab :
Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda :
إذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إلَّا مِنْ ثَلَاثٍ : صَدَقَةٍ
جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ
“Jika
manusia itu mati, amalannya akan terputus kecuali melalui tiga perkara: [1]
sedekah jariyah, [2] ilmu yang dimanfaatkan, atau [3] anak sholeh yang
mendo’akan dirinya. ” (HR. Muslim)
Pada kalimat عَمَلُهُ
yang bararti “amalnya” (yang mengerjakan atau pelaku). Pada kalimat ابْنُ آدَمَ yang berarti “anak adam (manusia)”. Jadi
amal yang putus di sini adalah amal anak adam (manusia) yang telah mati itu
bukan amalan orang hidup untuk si mayit, sedangkan hadiah pahala adalah amal
orang hidup untuk si mayit. Hadits ini sebagai dasar utama perlunya hadiah
pahala. Karena justru orang yang telah putus amalnya yang perlu kita bantu
dengan hadiah pahala. Amal yang putus disini adalah amal taklifiyah yaitu amal
/ perbuatan dalam kehidupan di alam dunia yang dapat memperoleh / menyebabkan
pahala atau dosa.
Adapun orang yang berada di alam ruh/alam kubur/alam barzakh,
masih hidup ruhnya, masih bisa beramal (berbuat) apa-apa umpanya bila di tanya
menjawab atau tidak, mendengar, melihat dan lain sebagainya.Hanya saja segala
amal (perbuatan) mereka tidak lagi mendatangkan/menambah pahala/dosa bagi
mereka. Oleh karena itu perlu sekali bantuan hadiah pahala/manfaat pahala.
Adapun hadiah pahala/manfaat pahala ini bukan amal mereka yang telah mati itu,
tetapi amal taklifiyah orang yang masih hidup yang dihadiahkan kepada mereka.
Sampai tidaknya bukan urusan yang menghadiahkan atau yang dihadiahkan, tetapi urusan
Tuhan. Perlu dicamkan bahwa hadits riwayat Muslim ini sama sekali tidak
menutup/memutuskan amal orang yang masih hidup yang berupa hadiah pahala yang
ditujukan kepada orang yang telah mati. Jadi amal amal yang putus pada hadits
ini hanyalah amal taklifiyah orang yang telah mati itu sendiri selagi ia masih
hidup kecuali tiga macam amal lagi. Jadi ada dua bagian amal taklifiyah yang
pahalanya masih bermanfaat bagi seseorang yang telah mati.
Allah
Ta’ala berfirman :
“Bahwasannya seseorang yang berdosa tidak
akan memikul dosa orang lain” (QS. An Najm : 38).
وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ
إِلا مَا سَعَى
“Dan
bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya.” (QS. An Najm: 39).
Dari ayat ini, sebagian ulama mengatakan bahwa usaha orang
lain tidak akan bermanfaat bagi si mayit. Namun pendapat ini adalah pendapat
yang kurang tepat. Syaikh As Sa’di mengatakan bahwa ayat ini hanya menunjukkan
bahwa manusia tidaklah mendapatkan manfaat kecuali apa yang telah ia usahakan
untuk dirinya sendiri. Ini benar dan tidak ada perselisihan di dalamnya. Namun
ayat ini tidak menunjukkan bahwa amalan orang lain tidak bermanfaat untuk
dirinya yaitu ketika orang melakukan amalan untuknya. Sebagaimana pula
seseorang memiliki harta yang ia kuasai saat ini. Hal ini tidak melazimkan
bahwa dia tidak bisa mendapatkan harta dari orang lain melalui hadiah yang
nanti akan jadi miliknya.
Namun, perlu diperhatikan di sini, amalan yang bisa bermanfaat bagi si
mayit itu juga harus ditunjukkan dengan dalil dan tidak bisa dikarang-karang
sendiri. Jadi tidak boleh seseorang mengatakan bahwa amalan A atau amalan B
bisa bermanfaat bagi si mayit, kecuali jika jelas ada dalil dari Al Qur’an dan
As Sunnah yang menunjukkan hal tersebut. Jadi, tegasnya bagi yang mau
berfikiran jernih dan mau mengangan-angan secara dalam kandungan ayat-ayat dan
beberapa hadits yang sudah disebutkan diatas, tentu akan mendapatkan keyakinan
yang mendalam akan kebenaran pengiriman pahala kepada si mayit, dan bahkan
justru di syariatkan oleh agama, sumber utamanya Al-Qur’an Al-Karim dan
Al-Hadits Asy- Syarif dan sumber penompangnya Al-Qiyas dan Ijma’ Ulama.
Beberapa pendapat tentang sampinya pahala kepada mayyit:
A. Pendapat
pertama
Hal tersebut
tidak diperintahkan agama berdasarkan dalil:
1.
Firman Allah surat
An-Najm: 38-39:
Yaitu
bahwasannya seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain dan
bahwasannya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah
diusahakannya”
2.
Surat Al
Baqaraah 286
Ia mendapat
pahala (dari kebaikan) yang diusahakannya dan mendapat siksa (dari kejahatan)
yang dikerjakannya”.
Ayat-ayat
diatas adalah sebagai jawaban dari keterangan yang mempunyai maksud yang sama,
bahwa orang yang telah mati tidak bisa mendapat tambahan pahala kecuali yang
disebutkan dalam hadits: Apabila seorang manusia meninggal maka putuslah
amalnya, kecuali tiga hal: Sedekah jariyah, anak yang shalih yang mendo’akannya
atau ilmu yang bermanfaat sesudahnya”(HR Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidzi, Nasa’I
dan Ahmad).
B.
Pendapat kedua
Membedakan
antara ibadah badaniyah dan ibadah maliyah. Pahala ibadah maliyah seperti
shadaqah dan hajji sampai kepada mayyit, sedangkan ibadah badaniyah seperti
shalat dan bacaan Alqur’an tidak sampai. Pendapat ini merupakan pendapat yang
masyhur dari Madzhab Syafi’I dan pendapat Madzhab Malik.
Mereka
berpendapat bahwa ibadah badaniyah adalah termasuk kategori ibadah yang tidak
bisa digantikan orang lain, sebagaimana sewaktu hidup seseorang tidak boleh
menyertakan ibadah tersebut untuk menggantikan orang lain. Hal ini sesuai
dengan sabda Rasul SAW: Seseorang tidak boleh melakukan shalat untuk
menggantikan orang lain, dan seseorang tidak boleh melakukan shaum untuk
menggantikan orang lain, tetapi ia memberikan makanan untuk satu hari sebanyak
satu mud gandum”(HR An-Nasa’I).
C.
Pendapat ketiga
Do’a dan
ibadah baik maliyah maupun badaniyah bisa bermanfaat untuk mayyit berdasarkan
dalil berikut ini:
1.
Dalil Alqur’an:
Dan orang-orang
yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdo’a:” Ya Tuhan kami,
beri ampunlah kami dan saudar-saudar kami yang telah beriman lebih dahulu dari
kami” (QS Al Hasyr: 10) Dalam ayat ini Allah SWT menyanjung orang-orang yang
beriman karena mereka memohonkan ampun (istighfar) untuk orang-orang beriman
sebelum mereka. Ini menunjukkan bahwa orang yang telah meninggal dapat manfaat
dari istighfar orang yang masih hidup.
2.
Dalil Hadits
·
dalam hadits
banyak disebutkan do’a tentang shalat jenazah, do’a setelah mayyit dikubur dan
do’a ziarah kubur.
Tentang do’a
shalat jenazah antara lain, Rasulullah SAW bersabda: Artinya:” Dari Auf bin
Malik ia berkata: Saya telah mendengar Rasulullah SAW – setelah selesai shalat
jenazah-bersabda:” Ya Allah ampunilah dosanya, sayangilah dia, maafkanlah dia,
sehatkanlah dia, muliakanlah tempat tinggalnya, luaskanlah kuburannya,
mandikanlah dia dengan air es dan air embun, bersihkanlah dari segala kesalahan
sebagaimana kain putih bersih dari kotoran, gantikanlah untuknya tempat tinggal
yang lebih baik dari tempat tinggalnya, keluarga yang lebih baik dari
keluarganya, pasangan yang lebih baik dari pasangannya dan peliharalah dia dari
siksa kubur dan siksa neraka” (HR Muslim). Tentang do’a setelah mayyit
dikuburkan, Rasulullah SAW bersabda Dari Ustman bin ‘Affan ra berkata:” Adalah
Nabi SAW apabila selesai menguburkan mayyit beliau beridiri lalu bersabda:”
mohonkan ampun untuk saudaramu dan mintalah keteguhan hati untuknya, karena
sekarang dia sedang ditanya” (HR Abu Dawud) Sedangkan tentang do’a ziarah kubur
antara lain diriwayatkan oleh ‘Aisyah ra bahwa ia bertanya kepada Nabi SAW: ”
bakaimana pendapatmu kalau saya memohonkan ampun untuk ahli kubur? Rasul SAW
menjawab, “Ucapkan:
(salam sejahtera semoga dilimpahkan
kepada ahli kubur baik mu’min maupun muslim dan semoga Allah memberikan rahmat
kepada generasi pendahulu dan generasi mendatang dan sesungguhnya –insya Allah-
kami pasti menyusul) (HR Muslim).
·
Dalam Hadits
tentang sampainya pahala shadaqah kepada mayyit
Dari Abdullah
bin Abbas ra bahwa Saad bin Ubadah ibunya meninggal dunia ketika ia tidak ada
ditempat, lalu ia datang kepada Nabi SAW unntuk bertanya:” Wahai Rasulullah SAW
sesungguhnya ibuku telah meninggal sedang saya tidak ada di tempat, apakah jika
saya bersedekah untuknya bermanfaat baginya? Rasul SAW menjawab: Ya, Saad
berkata:” saksikanlah bahwa kebunku yang banyak buahnya aku sedekahkan
untuknya” (HR Bukhari).
·
Dalil Hadits
Tentang Sampainya Pahala Saum
Dari ‘Aisyah ra
bahwa Rasulullah SAW bersabda:” Barang siapa yang meninggal dengan mempunyai
kewajiban shaum (puasa) maka keluarganya berpuasa untuknya”(HR Bukhari dan
Muslim)
·
Dalil Hadits
Tentang Sampainya Pahala Haji
Dari Ibnu Abbas
ra bahwa seorang wanita dari Juhainnah datang kepada Nabi SAW dan bertanya:”
Sesungguhnya ibuku nadzar untuk hajji, namun belum terlaksana sampai ia meninggal,
apakah saya melakukah haji untuknya? Rasul saw menjawab: “Ya, bagaimana
pendapatmu kalau ibumu mempunyai hutang, apakah kamu membayarnya? Bayarlah
hutang Allah, karena hutang Allah lebih berhak untuk dibayar” (HR Bukhari)
3.
Dalil Ijma’
A.
Para ulama sepakat bahwa do’a dalam shalat
jenazah bermanfaat bagi mayyit.
B.
Bebasnya utang mayyit yang ditanggung oleh orang lain sekalipun bukan keluarga.
Ini berdasarkan hadits Abu Qotadah dimana ia telah menjamin untuk membayar
hutang seorang mayyit sebanyak dua dinar. Ketika ia telah membayarnya nabi SAW
bersabda: Artinya:” Sekrang engkau telah mendinginkan kulitnya” (HR Ahmad)
4.
Dalil Qiyas Pahala itu adalah hak orang yang beramal. Jika ia menghadiahkan
kepada saudaranya yang muslim, maka hal itu tidak ad halangan sebagaimana tidak
dilarang menghadiahkan harta untuk orang lain di waktu hidupnya dan membebaskan
utang setelah wafatnya. Islam telah memberikan penjelasan sampainya pahala
ibadah badaniyah seperti membaca Alqur’an dan lainnya diqiyaskan dengan
sampainya puasa, karena puasa dalah menahan diri dari yang membatalkan disertai
niat, dan itu pahalanya bisa sampai kepada mayyit. Jika demikian bagaimana
tidak sampai pahala membaca Alqur’an yang berupa perbuatan dan niat.
2. Kaitkan hadits tentang Ja’far itu dengan hadits yang memuliakan tamu ?
Jawab :
Jamuan pada kematian dan juga tahlil serta bacaan-bacaan lain yang ada
tuntunannya, ini semua termasuk masalah hadiah pahala kalau diniatkan /
ditunjukkan pahalanya untuk si mayit., asalkan dilakukan dengan dasar ikhlas,
bukan karena terpaksa, bukan untuk pamer, riak, berduka cita dan ber suka ria,
tidak berlebih-lebihan atau melampaui batas, serta buakn menggunakan harta yang
tidak halal atau harta yang diperselisihkan dalam hal jamuan makan. Akan tetapi
kalau tidak diniatkan/tidak ditunjukkan pahalanya untuk si mayit maka ini
namanya sedekah biasa bukan hadiah pahala kerena pahalanya tidak
dihadiahkan/tidak ditunjukkan untuk si mayit.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
“Demi Allah tidak beriman 3x orang
yang tidak memuliakan tamunya” (HR. Muslim)
Dari
Ashim bin Kulaib dari bapaknya dari seorang sahabat Anshar berkata : Kami telah
keluar menyertai Rasulullah s.a.w mengirimkan jenazah, maka kulihat Rasulullah
s.a.w berwasiat kepada penggali kubur : Perluaslah arah ke dua kakinya,
perluaslah arah kepalanya. Setelah beliau pulang, di temuilah beliu oleh
pengundang dari pihak istrinya yaitu istri si mayit. Maka nabi mengabulkan dan
kami menyertainya. Lalu di sediakan hidangan, maka beliu mengeluarkan tangannya
kemudian maka hadirin pun mengeluarkan tangan mereka, lalu mereka makan. Dan
kami melihat Rasulullah mengunyah makanan didalam mulutnya, lalu beliau
bersabda : Kujumpai daging kambing yang telah diambil tanpa izin yang empuhnya.
Maka segeralah nyonya itu berkata : Ya Rasulullah, sesungguhnya telah saya
suruh orang ke Baqi’ yaitu tempat dimana dijual kambing untuk membalikan saya
kambing tetapi tidak ada. Lalu saya suruh ke tetangga saya yang telah membeli
seekor kambing agar dikirimkannya kambing itu kepada saya dengan beberapa
harganya. Juga tidak dijumpai tetangga itu. Lalu saya suruh ke istrinya,
kemudian dikirimkannya kambing itu kepada saya. Maka Rasulullah bersabda :
Berikanlah makanan ini kepada para tawanan. (HR. Abu Daud dan Baihaqi dengan
lapadz Baihaqi)
Menurut
hadits ini penjamuan oleh keluarga si mayit terhadap hadirin hukumnya boleh
bukan sunnat apalagi wajib sebeb di sini nabi tidak menyuruh dan tidak
melarang. Nabi hanya mengabulkan saja.
Dari Abdullah bin Ja’far berkata :
….Tatkala datang berita terbunuhnya Ja’far, Nabi SAW bersabda : Buatlah makanan
untuk keluarga Ja’far. Sesungguhnya mereka tengah ditimpa musibah yang
menyibukkan mereka. (HR. Abu Dawud, Tirmnidzi, Ibnu Majah, Syafi’i, Thabrani
dan Hakim)
Pada
hadits ini teranglah bahwa Nabi menyuruh membutkan makanan untuk keluarga si
mayit pada hari pertama kematian. Ini wajar kerena pada umumnya keluarga yang
kematian dirundungi kesibukan dan kesusahan, tentunya harus di bantu.
Membuatkan makanan untuk keluarga si mayit hukumnya sunat karenanabi
menyuruhnya. Pada hadits ini nabi sama sekali tidak melarang keluarga si mayit
membuatkan makanan untuk hadirin. Jadi
hadits ini tidak bertentangan dengan hadits di atas bahkan hadits ini dan
hadits diatas telah dilaksanakan yaitu orang-orang membantu dengan membawa atau
mengirimkan berupa uang atau bahan makanan yang masih mentah atau makanan yang
telah masak, kemudian bahan-bahan yang belum masak dimasak untuk keluarga si
mayit dan untuk hadirin yang memang tidak dilarang / tidak melarang memasak dan
makan-makan di rumah si mayit.
3.
Cari hadits bahwa mayit datang ke rumah pada hari ke 7- 40 ?
Jawab
:
Kita
mengenal sebuah ritual keagamaan di dalam masyarakat muslim ketika terjadi
kematian adalah menyelenggarakan selamatan kematian/kenduri
kematian/tahlilan/yasinan (karena yang biasa dibaca adalah surat Yasin) di hari ke 7, 40, 100, dan 1000
harinya. Disini kami mengajak anda untuk mengkaji permasalahan ini secara
praktis dan ilmiah
Setelah diteliti ternyata amalan selamatan kematian/kenduri kematian/tahlilan/yasinan (karena yang biasa dibaca adalah surat Yasin) di hari ke 7, 40, 100, dan 1000 hari, bukan berasal dari Al Quran, Hadits (sunah rasul) dan juga Ijma Sahabat, malah kita bisa melacaknya dikitab-kitab agama hindu.
Disebutkan bahwa kepercayaan yang ada pada sebagian ummat Islam, orang yang meninggal jika tidak diadakan selamatan (kenduri: 1 hari, 3 hari, 7 hari, 40 hari dst, /red ) maka rohnya akan gentayangan adalah jelas-jelas berasal dari ajaran agama Hindu. Dalam agama Hindu ada syahadat yang dikenal dengan Panca Sradha (Lima Keyakinan). Lima keyakinan itu meliputi percaya kepada Sang Hyang Widhi, Roh leluhur, Karma Pala, Samskara, dan Moksa. Dalam keyakinan Hindu roh leluhur (orang mati) harus dihormati karena bisa menjadi dewa terdekat dari manusia [Kitab Weda Smerti Hal. 99 No. 192]. Selain itu dikenal juga dalam Hindu adanya Samskara (menitis/reinkarnasi).
Dalam Kitab Manawa Dharma Sastra Weda Smerti hal. 99, 192, 193 yang berbunyi : "Termashurlah selamatan yang diadakan pada hari pertama, ketujuh, empat puluh, seratus dan seribu.
Dalam buku media Hindu yang berjudul : "Nilai-nilai Hindu dalam budaya Jawa, serpihan yang tertinggal" karya : Ida Bedande Adi Suripto, ia mengatakan : "Upacara selamatan untuk memperingati hari kematian orang Jawa hari ke 1, 7, 40, 100, dan 1000 hari, jelas adalah ajaran Hindu".
Telah jelas bagi kita pada awalnya ajaran ini berasal dari agama Hindu, selanjutnya umat islam mulai memasukkan ajaran-ajaran islam dicampur kedalam ritual ini. Disusunlah rangkaian wirid-wirid dan doa-doa serta pembacaan Surat Yasin kepada si mayit dan dipadukan dengan ritual-ritual selamatan pada hari ke 7, 40, 100, dan 1000 yang tidak pernah diajarkan oleh Nabi dan para sahabatnya. Apakah mencampur-campur ajaran seperti ini diperbolehkan??
Campur mencampur ajaran ini tanpa sadar sudah diajarkan dan menjadi keyakinan nenek moyang kita dulu yang ternyata sebagian dari kaum muslimin pun telah mewarisinya dan gigih mempertahankannya.
Lalu apakah kita lebih memegang perkataan nenek moyang kita daripada apa-apa yang di turunkan Allah kepada RasulNya?
Allah berfirman :
Setelah diteliti ternyata amalan selamatan kematian/kenduri kematian/tahlilan/yasinan (karena yang biasa dibaca adalah surat Yasin) di hari ke 7, 40, 100, dan 1000 hari, bukan berasal dari Al Quran, Hadits (sunah rasul) dan juga Ijma Sahabat, malah kita bisa melacaknya dikitab-kitab agama hindu.
Disebutkan bahwa kepercayaan yang ada pada sebagian ummat Islam, orang yang meninggal jika tidak diadakan selamatan (kenduri: 1 hari, 3 hari, 7 hari, 40 hari dst, /red ) maka rohnya akan gentayangan adalah jelas-jelas berasal dari ajaran agama Hindu. Dalam agama Hindu ada syahadat yang dikenal dengan Panca Sradha (Lima Keyakinan). Lima keyakinan itu meliputi percaya kepada Sang Hyang Widhi, Roh leluhur, Karma Pala, Samskara, dan Moksa. Dalam keyakinan Hindu roh leluhur (orang mati) harus dihormati karena bisa menjadi dewa terdekat dari manusia [Kitab Weda Smerti Hal. 99 No. 192]. Selain itu dikenal juga dalam Hindu adanya Samskara (menitis/reinkarnasi).
Dalam Kitab Manawa Dharma Sastra Weda Smerti hal. 99, 192, 193 yang berbunyi : "Termashurlah selamatan yang diadakan pada hari pertama, ketujuh, empat puluh, seratus dan seribu.
Dalam buku media Hindu yang berjudul : "Nilai-nilai Hindu dalam budaya Jawa, serpihan yang tertinggal" karya : Ida Bedande Adi Suripto, ia mengatakan : "Upacara selamatan untuk memperingati hari kematian orang Jawa hari ke 1, 7, 40, 100, dan 1000 hari, jelas adalah ajaran Hindu".
Telah jelas bagi kita pada awalnya ajaran ini berasal dari agama Hindu, selanjutnya umat islam mulai memasukkan ajaran-ajaran islam dicampur kedalam ritual ini. Disusunlah rangkaian wirid-wirid dan doa-doa serta pembacaan Surat Yasin kepada si mayit dan dipadukan dengan ritual-ritual selamatan pada hari ke 7, 40, 100, dan 1000 yang tidak pernah diajarkan oleh Nabi dan para sahabatnya. Apakah mencampur-campur ajaran seperti ini diperbolehkan??
Campur mencampur ajaran ini tanpa sadar sudah diajarkan dan menjadi keyakinan nenek moyang kita dulu yang ternyata sebagian dari kaum muslimin pun telah mewarisinya dan gigih mempertahankannya.
Lalu apakah kita lebih memegang perkataan nenek moyang kita daripada apa-apa yang di turunkan Allah kepada RasulNya?
Allah berfirman :
”Dan
apabila dikatakan kepada mereka :”Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah”.
Mereka menjawab :”(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami
dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami”. Apakah mereka akan mengikuti juga,
walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak
mendapat petunjuk?” (QS Al Baqoroh ayat 170)
Allah berfirman :
"Dan janganlah kamu mencampuradukkan Kebenaran dengan Kebatilan dan janganlah kamu sembunyikan kebenaran sedangkan kamu mengetahuinya" (QS Al Baqarah 42)
Allah subhanahu wa ta'ala menyuruh kita untuk tidak boleh mencampuradukkan ajaran agama islam (kebenaran) dengan ajaran agama Hindu (kebatilan) tetapi kita malah ikut perkataan manusia bahwa mencampuradukkan agama itu boleh, Apa manusia itu lebih pintar dari Allah???
Selanjutnya Allah berfirman :
"Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya, dan janganlah kamu turut langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagimu".(QS. Albaqoroh : 208).
Allah menyuruh kita dalam berislam menyeluruh, tidak setengah-setengah...
Tidak setengah hindu...setengah islam...
Allah berfirman :
"Dan janganlah kamu mencampuradukkan Kebenaran dengan Kebatilan dan janganlah kamu sembunyikan kebenaran sedangkan kamu mengetahuinya" (QS Al Baqarah 42)
Allah subhanahu wa ta'ala menyuruh kita untuk tidak boleh mencampuradukkan ajaran agama islam (kebenaran) dengan ajaran agama Hindu (kebatilan) tetapi kita malah ikut perkataan manusia bahwa mencampuradukkan agama itu boleh, Apa manusia itu lebih pintar dari Allah???
Selanjutnya Allah berfirman :
"Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya, dan janganlah kamu turut langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagimu".(QS. Albaqoroh : 208).
Allah menyuruh kita dalam berislam menyeluruh, tidak setengah-setengah...
Tidak setengah hindu...setengah islam...
Jadi,
tidak pernah ada dalam Hadits ataupun Al-Qur’an yang mengatakan bahwa ruh
mayit datang ke rumah pada hari ke 7- 40 dan seterusnya.
4. Khilafah Bani Abbasiyyah dan Sejarah Tahlil !
4. Khilafah Bani Abbasiyyah dan Sejarah Tahlil !
Jawab :
Bani Abbasiyyah
merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga
merupakan paman dari Nabi Muhammad, oleh karena itu mereka termasuk ke dalam
Bani Hasyim. Sedangkan Bani Umayyah yang merupakan salah satu kabilah dalam
Quraisy, bukan termasuk yang seketurunan dengan Nabi.
Kekuasaan dinasti
Bani Abbas, atau khilafah Abbasiyah. sebagaimana disebutkan melanjutkan
kekuasaan dinasti Bani Umayyah. Dinasti Abbasiyah didirikan oleh Abdullah al
Saffah Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-Abass. Kekuasaannya berlangsung
dalam rentang waktu yang panjang, dari tahun (l32-656 H / 750-1258 M). Selama
dynasti ini berkuasa pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai
dengan perubahan politik, sosial, dan budaya. Berdasarkan perpola perubahan
pemerintahan dan politik itu, para sejarawan biasa masa pemerintahan Bani Abbas
menjadi lima
periode.
·
Periode Pertama (132-232H / 750- 847 M), disebut periode
pengaruh Persia
pertama.
·
Periode Kedua (232- 334 H / 847-945 M), disebut masa
pengaruh Turki Pertama.
·
Periode Ketiga (334- 447 H / 945-l055 M), masa kekuasaan
dinasti Buwaih dalam pemerintahan khilafah Abbasiyah. Periode ini disebut juga
masa pengaruh Persia
kedua.
·
Periode Keempat (447-590H / 1055-1194 M), masa kekuasaan
dinasti Bani Seljuk dalam pemerintahan khilafah Abbasiyah; biasanya disebut
juga dengan masa pengaruh Turki kedua.
·
Periode Kelima (590-656 H / 1194-l258 M), masa khalifah
bebas dari pengaruh dinasti lain, tetapi kekuasaannya hanya efektif di sekitar kota Bagdad.
Pada periode
pertama pemerintahan Bani Abbas mencapai masa keemasannya. Secara politis, para
khalifah betul-betul tokoh yang kuat dan merupakan pusat kekuasaan politik dan
agama sekaligus. Di sisi lain, kemakmuran, masyarakat mencapai tingkat
tertinggi. Periode ini juga
berhasil menyiapkan landasan bagi perkembangan fi lsafat dan ilmu pengetahuan
dalam Islam. Namun, setelah periode ini berakhir, pemerintahan Bani Abbas mulai
menurun dalam bidang politik, meskipun filsafat dan ilmu pengetahuan terus
berkembang.
1. Sejarah asal mula adanya tahlilan
Kata tahlil sebenarnya tercetak dari ungkapan ringkas
“Laa ilaha illa Alloh ” yang dijadikan percakapan oleh orang-orang arab.
Jika kita melihat
historis yang telah ada, sebenarnya Tahlil sudah ada pada saat zaman nabi
Muhammad SAW, terbukti dengan adanya ungkapan tersebut, hanya saja tidak
tersusun rapi sebagaimana saat ini, yang telah dianggap oleh kebanyakan manusia
buta sebagai bid’ah dlolalah, terutama oleh golongan tertentu. Tahlil yang
biasa kita lakukan dengan tujuan untuk mendo’akan orang yang sudah meninggal
dunia, sebenarnya bermula dari perjuangan sunan-sunan Walisongo , yang mana
pada saat itu adat istiadat orang jawa, ketika ditinggal mati oleh sanak
keluarganya dilakukan ritual selam tujuh hari berturut-turut dan hari ke empat
puluh setelah kematian, mereka (orang jawa ) mempercayai bahwa ritual ini dapat
menebus dosa-dosa mayyit atau paling tidak bisa menambah kebaikan-kebaikannya,
namun jika dilihat dari kacamata agama islam, sebenarnya dalam ritual tersebut
malah menimbulkan mafsadah (kerusakan) yang luar biasa, karena di isi dengan
judi-judian dan minum-minuman keras, yang mana hal ini jelas dilarang oleh
agama, diluar kesadaran mereka.
2. Dalil-dalil yang
memperbolehkan tahlil
1. Dalil-dalil Al-Qur’an
Tentang sampainya hadiah pahala kepada orang yang telah
meninggal dunia Terdapat banyak sekali ayat Al-Qur’an yang menyatakannya, baik
ketika mereka masih hidup ataupun setelah meninggal dunia. Di antaranya adalah
:
a. QS. Muhammad : 19
واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
“Dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa)
orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan”.
Ayat tersebut menerangkan bahwa orang-orang mukmin
laki-laki dan perempuan mendapatkan manfaat dari istighfar orang mukmin lainnya.
Dalam tafsir Al-Khazin dijelaskan:
فى معنى الاية استغفر لذنبك اي لذنوب اهل بيتك (وللمؤمنين
والمؤمنات) يعني من غير اهل بيتك وهذا اكرام من الله عز وجل لهذه الامة
حيث امر نبيه ص
م ان يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم
“makna ayat استغفر لذنبك adalah mohonlah ampunan bagi dosa-dosa keluargamu dan
orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, artinya selain keluargamu. Ini
adalah penghormatan dari Allah Azza wa Jalla kepada umat Muhammad, di mana Dia
memerintahkan Nabi-Nya untuk memohonkan ampunan bagi dosa-dosa mereka,
sedangkan Nabi SAW adalah orang yang dapat memberikan Syafa’at dan do’anya
diterima (Tafsir Al-Khazin Juz VI hal 180).
2. Dalil-dalil Al-Hadits
Kalau Al-Qur’an sudah menjelaskan bahwa orang mukmin
dapat memperoleh manfaat dari amal orang lain , maka di dalam hadits Nabi SAW
juga ada dan cukup banyak. Di antaranya adalah :
a. Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas RA.
عن ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا قال يارسول الله ان امي
توفيت افينفعها ان تصدقت عنها ؟ قال نعم. فان لي مخرفا فاشهدك اني قد تصدقت به عنها
“Dari Ibnu Abbas RA, ada seorang laki-laki bertanya
kepada Nabi SAW, “Wahai Rosulullah, ibu saya meninggal dunia. Apakah ia akan
mendapatkan kemanfaatan jika saya bersedekah untuknya ?”, Nabi SAW menjawab,
“Ya”. Laki-laki tersebut berkata, “Saya mempunyai kebun, saya mohon kepadamu
wahai Rosulullah untuk menjadi saksi saya bersedekah atas nama ibu saya”
(shahih al-Bukhari, 2563).
Hadits di atas menerangkan bahwa sedekah yang dikeluarkan
oleh seseorang, pahalanya bisa sampai kepada orang yang telah meninggal dunia.
Termasuk dalam kategori sedekah adalah bacaan tasbih, takbir, tahmid dan
tahlil, sebagaimana yang telah dijelaskan dalam kitab Riyadlus Sholihin.
